El jueves 10 de Febrero en el Abasto Plaza Hotel, se realizó una conferencia de prensa para presentar la coalición Acción Plural que se postulará en las próximas elecciones de la Amia el 10 de abril. La coalición que está conformada por Meretz, Plural Jai, Sionismo Independiente, Sionismo a partidario, Convergencia e Icuf, se proyecta trabajar y generar una conducción que refleje y represente a la comunidad.

Uno de los principales objetivos de la coalición es “llegar al 66% de la comunidad que no está institucionalizada”, afirma el dirigente de Plural Jai, Luis Grynwald. Es necesario abrir nuevos marcos plurales donde cada uno pueda ser escuchado y sentirse identificado. Generar espacios de diálogo buscando el afecto de ser socios y trabajar para el fortalecimiento de la comunidad.

AJN. El presidente de la agrupación Plural JAI, Raúl Stolarza, aseguró que el frente de Acción Plural buscará “la transformación de la comunidad judía argentina” si se impone en las elecciones de autoridades de la AMIA, convocadas para el próximo 10 de abril. El frente que tiene entre sus filas a Luis Grynwald, ex presidente de la institución comunitaria, promete lanzar una masiva campaña de inscripción de socios hasta crear una oficina en el Rabinato para atender las consultas de los conservadores. “Queremos trabajar para el 66 por ciento de la comunidad judía que no está institucionalizada, que es judía pero que no tiene ningún vínculo con las instituciones, ya sea a través de la AMIA, de las sociodeportivas o la red escolar”, subrayó Stolarza en declaraciones a la Agencia Judía de Noticias. También en diálogo con esta agencia, Edgardo Gorenberg, miembro de la coalición, resaltó la necesidad de revertir el déficit en la educación judía y se quejó por la exclusión que sufren los conservadores. En este sentido, el dirigente, ex secretario general de la AMIA, resaltó la necesidad de contar “con un cementerio para todos los judíos”.

AJN.- Luis Grynwald fue presidente de la AMIA entre 2005 y 2008, y desde el último día que dejó la institución no pudo evitar estar alejado de la vida política comunitaria, aunque a veces diga que no tiene una opinión formada porque todo se entera por los diarios. A un poco más de dos meses de las elecciones de autoridades, Grynwald confirmó su regreso al ruedo con Plural JAI y el frente eleccionario Acción Plural. “Este es un frente que va ganar las elecciones”, aseguró. En una entrevista concedida a la Agencia Judía de Noticias, Grynwald apuntó que el objetivo es el 66 por ciento de la comunidad que no está institucionalizada. También habló del micro radial de Plural Jai y cuando se lo consultó sobre que es más difícil si hacer el programa o presidir la AMIA dijo: “A mi me gusta dirigir la AMIA”.

Acabada la era Mubarak, lo cual resulta, hoy por hoy, indiscutible ¿Con quién hay que hablar para liderar la transición democrática? Nadie sabe quién es el interlocutor de la oposición | Si el movimiento de los Hermanos Musulmanes no fuera una de las organizaciones radicales islamistas más importantes del mundo, el problema de Egipto sería de solución más rápida y menos incierta

El taxista lleva chaqueta de piel y gafas estilo "CSI Miami". La música rock que rebota en las paredes del torturado coche acompaña sus intentos de perpetrar un idioma parecido al inglés. Parece un joven de su tiempo, moderno, occidental, probablemente twittero, ¿anti- Mubarak? Pero salta la sorpresa. “Mubarak nos da estabilidad. Venían turistas, había dinero y ahora… ¿Qué pasará? Sin Mubarak, ¿Quién gobernará Egipto? Vendrán los religiosos…”.

Recientemente se dieron a conocer los objetivos para los cuales fue creada la Red De Mujeres Judías Por La Participación Y La Inclusión.

Esta Red tiene por objetivo reunir a mujeres judías ya comprometidas con el quehacer comunitario e institucional y convocar a participar a todas aquellas que deseando hacerlo, por diferentes motivos no lo han concretado aún.

Las complejas realidades del judaísmo actual (hijos exiliados, matrimonios mixtos, familias ensambladas, familias con componentes ortodoxos y laicos, violencia familiar e inseguridad social, incertidumbre laboral, asimilación, antisemitismo, drogadicciones, pobreza, etc.) vuelven necesario un amplio debate que incluya la perspectiva que pueden aportar las mujeres de nuestro tiempo.

Como judíos nuestro grupo de afinidad natural es el de los oprimidos, éste ha sido el imperativo moral del judío desde nuestro Éxodo de Egipto. En vez de servir solamente como una narración que describe el pacto de Dios con el pueblo judío nuestra tradición posicionó a la historia del Éxodo como el paradigma del compromiso de Dios con los impotentes y la masa oprimida. Como judíos se nos ha ordenado emular a Dios, por lo tanto estamos obligados a crear una comunidad comprometida no sólo con judíos sin con todos aquellos que lo necesiten.

Cuando la gente sale a la calle y reclama los inalienables derechos de ser un pueblo libre, cuando pide que su gobierno sea del pueblo y para el pueblo, cuando aboga por una distribución equitativa y justa de los bienes de su sociedad, la respuesta natural de los judíos es de apoyarla. “Amarás al extranjero como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto.” (Levítico 19.)

Un diálogo a fondo con Diana Sperling, pensadora, docente y ensayista, recorriendo críticamente los grandes temas que hacen a nuestra experiencia judía contemporánea: la ética, el matrimonio igualitario, las instituciones, lo religioso,  filosofía judía, los matrimonios mixtos, la identidad.

Una entrevista de Darío Sztajnszrajber de YOK

Parte 1

Aquí se presenta la asfixia del judaísmo contemporáneo: aceptar el Estado israelí como elemento ineludible de mi conexión con lo judío es aceptar una disyuntiva israelí como elemento ineludible, y pesado como una loza, de mi conexión judía: o me pliego a un Estado cruelmente criminal o soy cómplice de las amenazas antisemitas que acechan por doquier (la islámica, la europea, la nazi pasada y la nazi futura, incluidas también ¡la chavista y la peronista!).Zafar de esta heteronomía en la disposición de las opciones, zafar de esta disyuntiva asfixiante es imposible sin una mancomunión que posibilite otro mundo judío. A la vez, una judeidad afirmativa es imposible sin una reformulación del problema.