"ALEJANDO AGUADO" EL AMIGO SEFARADI DEL GRAL SAN MARTIN" (Reedición)

San Martín es el prócer más venerado de Argentina y de la mitad de América del Sur por haberles hecho obtener la libertad. Derogó los dictados de la Inquisición a pocos días de poner pié en el Alto Perú. Quiso el destino que un descendiente de sefaradíes fuera el hombre que protegió y llenó de afecto a nuestro prócer en sus últimos años. En este artículo, el Profesor Mario E. Cohen, resume el perfil de la personalidad de Alejandro María Aguado y su relación con el Gran Capitán.
La vida de Alejandro María Aguado fue novelesca y fascinante. Natural de Sevilla, nació en junio de 1784 o 1785, era seis o siete años menor que José de San Martín, del que llegó a ser su mejor e íntimo amigo. En 1832, José de San Martín enfermo y sin recursos fue auxiliado por Aguado, ante las deudas que peruanos, chilenos y el Estado argentino tenían con el prócer, que finalmente fueron mal pagadas y a destiempo, tras muchas gestiones. Bartolomé Mitre (siglo XIX), historiador, militar y presidente argentino, lo testimonia escribiendo: ‘... su destino, según sus propias palabras, era ir a morir a un hospital. Un amigo compañero de armas suyo en la guerra de la Península, un español, el opulento banquero Aguado, vino en su auxilio y le salvó la vida, sacándolo de la miseria. Le hizo adquirir la pequeña residencia de campo de Grand Bourg, a orillas del río Sena ...“
Muchas enciclopedias señalan que Alejandro María Aguado provenía de una familia judía, algunas la precisan como judía-portuguesa. El prestigioso historiador español Gregorio Marañón señala: “... en los documentos de París hay una concomitancia entre don Alejandro (Aguado) y los comerciantes y banqueros judíos, lo que me hace presentir, en mi fuero interno, con casi seguridad, que aquel benemérito varón perteneció a dicha raza (judía) ... ’. Agrega: Yo he conocido varios Aguados de procedencia Navarra entre los sefarditas que aún existen en el mundo.
Una calle lateral del Instituto Sanmartiniano de la ciudad de Buenos Aires, lleva el nombre del que fue amigo del Libertador, como símbolo de esta histórica amistad.

EICHMANN: EL JUCIO MAS ESPERADO


Un día como hoy pero en 1961
Israel comienza el juicio contra Adolf Eichmann, oficial nazi.
Eichmann utilizó el nombre de Ricardo Klement1 durante su estancia en Argentina desde el 15 de julio de 1950 hasta el 20 de mayo de 1960, cuando fue secuestrado y trasladado al Estado de Israel por el Mossad.

Otto Adolf Eichmann (Solingen, 19 de marzo de 1906 - Ramla, 31 de mayo de 1962) fue un teniente coronel de las SS nazis. Fue el responsable directo de la solución final, principalmente en Polonia, y de los transportes de deportados a los campos de concentración alemanes durante la segunda guerra mundial.

Una vez capturado en la Argentina fue trasladado a Israel en el mas absoluto secreto.

La captura fue anunciada con gran despliegue de medios, dándole todo el crédito a Simon Wiesenthal (quien había colaborado en la localización) y a la causa sionista para encubrir la poco ortodoxa participación del Mossad en la operación.

En Jerusalén, Eichmann fue sometido a juicio por un tribunal presidido por los jueces Moshe Landau, Benjamin Halevy y Yitzhak Raveh. Su abogado defensor fue Robert Servatius.

Eichmann alegó en su defensa que las acciones que cometió eran bajo la obediencia debida a sus superiores y que estos se aprovecharon de esta característica. El jurado lo encuentra culpable de genocidio.

El juicio, que finalizó el 15 de diciembre de 1961, lo condenó a morir en la horca por crímenes contra la Humanidad. Este juicio también es considerado como la gran causa judicial del Estado de Israel. La sentencia se cumplió la madrugada del 31 de mayo de 1962 en la prisión de Ramla.

Sus últimas palabras fueron:

   " Larga vida a Alemania. Larga vida a Austria. Larga vida a Argentina. Estos son los países con los que más me identifico y nunca los voy a olvidar. Tuve que obedecer las reglas de la guerra y las de mi bandera. Estoy listo."

Sus restos fueron incinerados y las cenizas fueron dispersadas en el mar Mediterráneo por una nave de la Fuerza Naval israelí en presencia de algunos supervivientes del Holocausto, y fuera de las aguas jurisdiccionales de Israel. De este modo, se pretendía evitar que su tumba se convirtiera en lugar de peregrinación.
Su vida al servicio del odio, la xenofobia , la discriminación y la intolerancia llegaron a su fin de la misma forma que realizó su "soluciòn final"...con fuego

11 de abril aniversario de la muerte de Primo Levy: la memoria imborrable de Auschwitz

Fuente: 
vis a vis

 

El 31 de julio de 1919 nacía en Turín Primo Levi, uno de los mayores escritores en lengua italiana y el hombre que pasó a la historia por escribir el relato más conmovedor sobre la vida en un campo de concentración nazi.

Aunque escribió otras novelas, cuentos y artículos a lo largo de su vida; la llamada “Trilogía Auschwitz” (Austral, Planeta) -los tres libros que reunen su experiencia en el “lager”- marcó un hito en la literatura testimonial y es la memoria más emblemática de las experiencias vividas por los judíos bajo el régimen de exterminio liderado por Hitler.

Rabinos Laicos Humanistas en Israel

Autor: 
efraim zadoff
Fuente: 
AURORA

fueron ordenados en Jerusalem rabinos laicos que junto a los 12 que fueron ordenados en los años anteriores, conforman la organización MERJAV – Moétzet Rabanim Jiloniim BeIsrael – Consejo de rabinos laicos en Israel.

 

Uno de los nuevos rabinos es el Dr. Efraim Zadoff, historiador, educador y redactor de las conocidas Enciclopedia de la historia y la cultura del pueblo judío y de SHOÁ – Enciclopedia del Holocausto. En esta importante ocasión en su vida decidimos volver a entrevistarlo para que nos cuente sobre esta experiencia de convertirse en "Rabino laico humanista".

 

Aurora: ¿Qué significa ser Rabino laico humanista?

 

Efraim: Ante todo debemos analizar cuál es la esencia del rol de rabino en la cultura judía: en la Mishná – Tratado de Avot, se define a un "rav" como maestro, líder espiritual, conocedor e interpretador de las fuentes. Con el tiempo el rol de rabino fue ampliándose y con el correr de los siglos llegamos a que en nuestros días la función del rabino es la de ser un guía espiritual y un organizador comunitario en el sentido más amplio del concepto.

 

¿Es decir?

 

Un rabino se ocupa de ayudar a los judíos a desarrollar su vida espiritual, cultural y vital de acuerdo a sus necesidades y sus convicciones respecto a la cultura judía. Esto se refiere al ámbito educativo, en la realización de ceremonias que acompañan los jalones vitales como ser el nacimiento, el comienzo de la adolescencia y los primeros pasos hacia la adultez, la formación de una familia – casamientos, funerales y duelo, como así también en los diversos eventos del calendario hebreo.

 

¿No hay una contradicción intrínseca entre el concepto del laicismo o no religiosidad y el de "rabino laico"? ¿No es esta una función netamente religiosa?

 

Como dije, el rabino es un funcionario que debe servir a la comunidad. Originalmente esta función no tiene necesariamente relación con el culto religioso. Esto se debe a la característica de las expresiones religiosas de la cultura judía que para poder desarrollarse y realizarse no precisan la presencia de un rabino sino la de 10 judíos – sólo varones para los religiosos ortodoxos, y también mujeres para los religiosos conservadores y reformistas. Pero de ningún modo se precisa la presencia de un rabino para realizar actividades de culto, como ser rezar, o ceremonias vitales, aún las más formales como el casamiento.

 

¿Pero en Israel uno no puede casarse sin la intervención de un rabino?

 

Para ser más específico – para casarse en Israel se precisa la participación de un rabino religioso ortodoxo que esté registrado en el Rabinato. El casamiento oficiado por otros rabinos, aún si son religiosos de las diferentes corrientes, incluyendo ortodoxos que no están registrados en el Rabinato, no es reconocido oficialmente. Esto se debe a que el Estado de Israel, siguiendo la tradición legal del gobierno turco y luego del Mandato británico, delegó el registro de los eventos vitales de la población en los líderes de las diversas religiones. El Rabinato Principal (HaRabanut HaRashit), que es una institución ajena a la tradición y la cultura judía, es una entidad administrativa y que de este modo recibió el monopolio del registro de vida sobre todos los judíos, aún sobre aquellos que no reconocen su autoridad como regulador de la vida judía. Y está claro que estos somos la mayoría de los judíos israelíes.

 

¿Y de dónde proviene esta asociación del término rabino a la religión?

 

Puedo sugerir dos orígenes:

El primero es la asimilación por parte de los judíos de tradiciones cristianas. Esta asimilación se debe en gran medida a que durante siglos los judíos vivimos como minoría en sociedades cristianas y asimilamos muchos de los conceptos de su cultura. En el cristianismo el "padre" o el "pastor" es el oficiante y mediador entre el culto y el hombre regular. Sin ellos no se puede realizar ninguna ceremonia de vida. Este concepto es extraño al judaísmo.

El segundo es la percepción de que el judaísmo es una religión, interpretación que limita la visión y la proyección del judaísmo como cultura. En los últimos siglos comenzó a desarrollarse la interpretación humanista del judaísmo como una cultura nacional que sólo una parte de sus expresiones son religiosas. Esta perspectiva, que uno de sus precursores en los últimos siglos fue Baruj Spinoza, ha sido adoptada prácticamente por la absoluta mayoría de los judíos.

 

¿Pero ustedes niegan la importancia de la Biblia?

¡De ningún modo! La Biblia, tal como lo planteó Spinoza hace más de 350 años, es una compilación de libros, en realidad una pequeña biblioteca, que conforma la fuente de inspiración del pueblo judío. Es el pilar de nuestra literatura clásica. Como tal es respetada, valorada y querida por los judíos de las diferentes corrientes ideológicas: los rabínicos que basan su vida en las interpretaciones registradas en la Mishná, el Talmud y toda la literatura que se basa en estos libros y que conforma la Halajá; los Karaítas que aceptan sólo lo escrito en la Biblia; los "Beta Israel" originarios de Etiopía que mantuvieron un sinfín de tradiciones de la época bíblica y no aceptaron muchos de los cambios realizados por el judaísmo rabínico. Todos estos ejemplos y muchos más demuestran la diversidad en la interpretación de nuestras fuentes literarias clásicas. Esta diversidad también fue documentada por los escritos compilados en el Talmud.

 

¿Podrías dar algún ejemplo de esta diversidad en la interpretación o en los cambios aceptados por algunos y rechazados por otros?

De la multitud de casos que se puede encontrar sobre cambios que realizaron los fundadores de la corriente rabínica - JAZAL (acrónimo de Jajameinu Zijronam Livrajá, es decir nuestros sabios de bendita memoria) voy a citar dos:

Uno de ellos se refiere a la ley bíblica de "ojo por ojo, diente por diente…" (Shemot – Éxodo, cap. 21 vers. 24). Esta ley que obligaría a castigar a un trasgresor con el mismo daño que causó al próximo (quitarle un ojo si por su acción le hizo perder un ojo a un semejante). Esta disposición, que no hay testimonio de haber sido aplicada alguna vez en la época bíblica, fue transformada por JAZAL imponiendo en su lugar el pago de una indemnización por el daño causado. Esta disposición es vigente hasta hoy en toda legislación moderna.

Un segundo ejemplo, que atañe solamente al pueblo judío, es la vía por la que se transmite la pertenencia al pueblo judío. En la época bíblica la pertenencia al pueblo de Israel se transmitía de generación en generación por medio de los varones. En la Mishná y en el Talmud, un siglo después de la destrucción del Segundo Templo, se cambió esta tradición y se decidió que la pertenencia al pueblo se transmitiera sólo por la vía materna. Sin embargo en el Talmud perduraron tradiciones que aún sostenían la vigencia de la transmisión por vía paterna. En el presente las comunidades de karaítas y de originarios de Etiopía, mantienen la tradición bíblica; las corrientes religiosas rabínicas mantienen la tradición talmúdica y la corriente religiosa reformista está dividida en sus posiciones al respecto. El Movimiento Sionista fundado por judíos laicos, adoptó desde su comienzo ambas tradiciones aceptando como judíos legítimos a los hijos de hombres o de mujeres judíos indistintamente. Sin embargo el Estado de Israel, fundado por el Movimiento Sionista, no acepta la tradición de sus fundadores y mantiene una actitud discriminatoria respecto a los varones judíos como transmisores legítimos de la pertenencia nacional a sus descendientes.

 

Retornando al tema del rabinato laico humanista, ¿quién otorga esta graduación?

 

El Instituto Mundial de Judaísmo Laico Humanista fundado en los años '80, entre otros, por el prof. Yehuda Bauer, el rabino Sherwin Wein z"l y el vicepresidente de la Corte Suprema de Justicia el Juez Jaim Cohen z"l. Este Instituto formó dos campus, uno en Detroit, Estados Unidos, y otro en Jerusalem, cuya organización se denomina Tmura – Iahadut israelit.

 

¿Quién reconoce vuestra autoridad como rabinos?

 

De acuerdo a la tradición judía milenaria un rabino es reconocido por la institución que lo ordena y por la comunidad que lo acepta como autoridad espiritual. Esta situación es vigente hasta el presente en todo el amplio entorno del liderazgo judío. Cada rabino o tribunal rabínico es reconocido por sus seguidores y esto es cierto también en los sectores religiosos ortodoxos a diversos efectos incluyendo asuntos prácticos como la kashrut de los alimentos. Sin embargo en los sectores liberales del judaísmo religioso que incluye a grupos de ortodoxos, conservadores, reformistas y reconstruccionistas, hay una actitud muy respetuosa, que es mutua, hacia nuestros rabinos.

A mi sentir, el reconocimiento más valedero es el que recibo de los judíos que ven en mí su guía espiritual, y de las familias y parejas que solicitan mi colaboración en la realización de sus ceremonias.

Los ultra ortodoxos y el virus Corona

Autor: 
David Mendel

Ayer vi en la televisión y hoy leí en los periódicos, que cientos de ultra ortodoxos hicieron caso omiso de las instrucciones del Ministerio de Salud, y participaron en un entierro en Bnei Brak, una ciudad vecina a Tel Aviv.

Ese comportamiento ha despertado cólera en el resto de la población que está llegando a la conclusión que gran parte de la comunidad ultra ortodoxa, (no se debe generalizar ya que hay excepciones) no siente solidaridad  con el resto de la población, desprecia a las autoridades, y demuestra fanatismo al seguir ciegamente a rabinos que son tan ignorantes de la realidad como lo son sus seguidores.

No me considero ser más inteligente que el promedio de los ultra ortodoxos, y, por supuesto, tampoco puedo comparar mi conocimiento de las leyes del judaísmo con el de los doctos rabinos, pero, si fuese anatómicamente posible, hoy me daría a mí mismo palmadas en la espalda, por haber dicho hace dias que el principio de “Pikuaj Nefesh” (Salvar vidas) tiene prioridad sobre toda otra obligación religiosa.  

Esta verdad fue reconocida recién ayer, domingo 29 de marzo del 2020, por el rabino Jaim Kanievsky, líder de la Secta Lituana que tiene cientos de miles de seguidores, cuando, cambiando de idea, dio instrucciones a sus seguidores para que empiecen a cumplir con las disposiciones del Ministerio de Salud.

Periodista ultraortodoxa israelí analiza la obediencia y desacato de las instrucciones de sanidad por Corona

Autor: 
Ana Jerozolimski
Fuente: 
Semanariohebreojai.com




Tzipi Diskind-Marom, periodista en el periódico haredi (ultraortodoxo) “HaMishpajá”, conoce a fondo la comunidad en cuyo seno vive y también a la sociedad israelí mayormente secular o al menos no religiosa. Y éste, es un momento apropiado para conversar con ella, cuando de por medio está la crisis del Corona, ante la que la mayoría del público israelí reaccionó de una forma y las comunidades ultraortodoxas , en parte, de otra, y por cierto a otro ritmo.


Por iniciativa del Jerusalem Press Club, se realizó una entrevista por video con nuestra colega haredi, que completamos luego con una larga conversación telefónica con ella por separado.


Y lo primero es explicar los matices internos en la sociedad ultraortodoxa. Si bien claro está que hay más de un común denominador, también hay muchas diferentes internas, sub comunidades divididas también en lo que se refiere a la actitud ante el Estado, el trabajo, el vínculo con la sociedad israelí “de afuera” y mucho más.


Ahora, con el Coronavirus, el ruido lo hacen, como es lógico en general, los extremistas, en este caso más que nada una sub-facción dentro del sector conocido como el “peleg ierushalmi”, que no reconoce la autoridad del Estado y ha estado violando abiertamente las indicaciones del Ministerio de Salud Pública respecto al aislamiento y la necesidad de no aglomerarse.


Las escenas de un funeral con cientos de participantes en Bnei Brak a comienzos de semana, de un casamiento en Beit Shemesh un poco antes con numerosos invitados y más que nada los choques con la Policía y gritos “nazis” cuando los efectivos intentaban dispersar aglomeraciones prohibidas en el barrio Mea Shearim de Jerusalem , dejaron en el israelí promedio la sensación que el público ultraortodoxo se rebeló contra las instrucciones del Minsterio de Salud Pública, poniendo en peligro a toda la sociedad.

Hoy serían las elecciones en AMIA

Hoy serían las elecciones en AMIA y no podemos dejar de reflexionar acerca del sentido de la vida y el bienestar.

Con profundo pesar, confesamos que nos hubiera gustado que termine el proceso electoral para ya trabajar (sea cual fuere el resultado) por la UNIDAD COMUNITARIA, con todos los sectores adentro, sin vulnerar los derechos de ninguno.

Sentimos que podemos lograrlo.

La pandemia debe resignificar muchos conceptos cuando retomemos varias de nuestras rutinas. Nos da la chance de volver a generar consensos, pero sobre todo de ratificar que todos los judíos somos hermanos sobre esta Tierra y que nos une mucho más que lo aquello que nos separa.

Pero más allá de estas cuestiones, se vive una coyuntura que deja de lado esas sensaciones y las reemplaza por el simple hecho de que tenemos que priorizar el bienestar de nuestra gente, por sobre todas las demás cosas.

El viernes cerca del mediodía, hicimos una Videoconferencia con más de 50 integrantes de UNA AMIA y coincidimos del valor del encuentro, de no dejar de lado a los mayores y celebramos las iniciativas de muchas instituciones que se esfuerzan por trabajar por el otro, es una Mitzvá, un genuino interés por apoyar, sostener y proteger a los que la pasan mal.

Lo primero y principal es seguir concentrados en que no haya ninguna persona que sufra el olvido, abandono o desinterés por los suyos.

Ojalá que la cena de Pesaj nos una y se sume a un gran abrazo virtual comunitario.

Esta vez, levantemos nuestras copas reflexionando sobre la libertad, pero considerando que debemos ocuparnos de los que hermanos que no están bien en estos duros momentos.

UNA AMIA

APOYO AL RECLAMO DE ARGENTINA SOBRE LAS MALVINAS

Autor: 
Leonardo Feiguin
Como integrantes de PLURAL JAI declaramos nuestro apoyo al reclamo de nuestra República Argentina en torno a la soberanía sobre las Islas del Atlántico Sur.
 
En momentos en que se renueva el reclamo institucional, pacífico, ininterrumpido y unánime de la República Argentina en los máximos foros internacionales para que se inicie el diálogo sobre la soberanía en las Islas Malvinas y demás archipiélagos del Atlántico Sur, como integrantes de PLURAL JAI hacemos público nuestro permanente apoyo a esa causa, en el entendimiento que solo la justicia en relación al estatus colonial de esos espacios territoriales y al acuerdo con Gran Bretaña en cuanto a tener en cuenta sus intereses y de los isleños bajo su tutela, harán posible una solución pacífica y duradera del diferendo.
Hacemos constar que la situación aludida es un caso claro de ocupación ilegítima de territorios previamente habitados por nuestros antecesores del Virreinato del Río de la Plata, y que en nada se asemeja a situaciones que algunos, ingenuos, ignorantes o malintencionados, tratan de asimilar en relación a tierras de milenaria tradición e historia habitadas por el pueblo judío desde miles de años antes que existieran sus actuales ocupantes.

HOMENAJE A LOS CAÍDOS Y VETERANOS DE MALVINAS

PLURAL JAI al conmemorarse el 2 de abril el Día de los Veteranos y los Caídos en Malvinas, rinde su homenaje de recordación a quienes perdieron la vida en las islas y expresa el reconocimiento a quienes combatieron y en muchos casos sufrieron heridas y dolorosas secuelas, enfrentados al horror de la guerra.
 
En ese contexto ratificamos nuestro total respaldo al reclamo de los veteranos judíos del conflicto, quienes por su condición de judíos sufrieron graves vejaciones discriminatorias antisemitas por parte de superiores jerárquicos, conductas repudiables que han merecido denuncias judiciales y mediáticas.
 
En relación a su integración plena a la comunidad judía argentina, aún pendientes los reconocimientos y valoraciones merecidas a los veteranos, seguiremos trabajando para lograrla por medio de todos nuestros integrantes con participación y responsabilidades en diversas instituciones comunitarias.
 
Como dice la canción patria les decimos a los veteranos HONOR Y GRATITUD

PLURAL JAI APOYA EL COMUNICADO DE DAIA

Plural Jai como miembro pleno de DAIA manifiesta su apoyo al comunicado de la entidad central que pone por sobre todos los valores la vida de los miembros de nuestra Comunidad y convoca a todas las instituciones y personas a respetar las normas establecidas que tienen como objetivo central preservar nuestras vidas ya que quienes violan esas normas no solo atentan contra su propia salud sino que ponen en riesgo la de todos.