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Cada año, durante la conmemoración del Día del Holocausto, algún canal de TV israelí vuelve a proyectar la película "El viaje de los malditos". El filme narra la historia del St. Louis, un transatlántico de lujo que transporta refugiados judíos alemanes huyendo del régimen nazi para intentar refugiarse en Cuba. Cuando llegan, las autoridades locales les niegan la entrada, y con el resto del mundo mirando para otro lado, les obligan a volver a Alemania y a su fatal destino.

Millones de mujeres transcurren sus días en trabajos que en pleno siglo XXI casi no tienen derechos laborales, en donde están aisladas, y que son “puertas adentro” invisibles para la sociedad. Son las llamadas “trabajadoras domésticas”. Una prestigiosa organización americana Wiego describe así su situación: “Trabajan largas jornadas por una paga mísera, generalmente no tienen prestaciones laborales como seguro médico, pensión para el retiro o tiempo pagado por maternidad… las leyes de protección son frecuentemente ignoradas por los patrones y no son ejercidas por las autoridades… aquellas que viven en la casa de sus patrones dependen totalmente de la buena o mala voluntad de sus jefes”.

La Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires
tiene el agrado de invitar al acto de
Declaración de Ciudadana Ilustre a la
Sra. Sara Rus
que se llevará a cabo el miércoles 4 de agosto a las 16hs.
en el Salón San Martín del Palacio Legislativo
El acceso se realizará por Perú 160.

Plural JAI | Judaísmo Amplio Innovador, aplaude y acompaña fervorosamente la decisión de la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires, que declarará Ciudadana Ilustre de la Ciudad de Buenos Aires a la Sra. Sara Rus, incansable luchadora por los derechos humanos y sobreviviente de la Shoá.

Buenos Aires, 29 de julio (Télam).- La Legislatura porteña declarará a la Madre de Plaza de Mayo Línea Fundadora, Sara Rus, como ciudadana ilustre de la ciudad de Buenos Aires.

El acto de homenaje se llevará a cabo el miércoles 4 de agosto, a las 16, en el Salón San Martín del Palacio Legislativo, Perú 160.

Rus, nacida en la ciudad polaca de Lodz en 1927, es sobreviviente del campo de exterminio de Auschwitz y de concentración de Mauthausen.

Uno de sus hijos, Daniel, desapareció el 15 de julio de 1977 mientras se perfeccionaba, como físico, en un seminario dictado en la Comisión Nacional de Energía Atómica (CONEA).

AJN.- Tras la sanción de la ley que permite el casamiento entre personas de un mismo sexo, los rabinos de las distintas comunidades judías de la Argentina manifestaron distintas opiniones y se mostraron cautos sobre los alcances de la nueva legislación. En declaraciones a la Agencia Judía de Noticias, el rabino Daniel Goldman, quien ya se manifestó a favor de la unión entre personas homosexuales, dejó en mano de la comunidad la decisión de celebrar una ceremonia religiosa entre personas de un mismo sexo. En tanto, el rabino Tzví Grünblatt, director de Jabad Lubavitch Argentina, afirmó que “la Torá dice y marca que el casamiento es entre dos personas de dos géneros diferentes y está absolutamente prohibida la unión entre personas de un mismo sexo”. El rabino Alejandro Avruj consideró que la sanción de la ley, lo único que hace es “formalizar una situación que de hecho ya existe” en la sociedad argentina. Por su parte, el rabino Efraim Dines se amparó en la Torá para rechazar el matrimonio gay y consideró que la posibilidad de que estas parejas puedan adoptar es “un atropello a los derechos humanos”.

Decenas de rabinos ortodoxos han firmado una declaración de principios diciendo que las comunidades religiosas deben aceptar a aquellos de sus miembros que son "homosexuales activos" y sus hijos adoptivos o biológicos, y que no deben ser alentados a someterse a "terapias de cambio" o a casarse con alguien del sexo opuesto.

El comunicado fue formulado tras que un panel de los líderes de la yeshiva Ramim, que se convocó hace seis meses en Nueva York. El panel estuvo integrado por tres graduados homosexuales de la Universidad Yeshiva, y su anfitrión fue su supervisor espiritual, el rabino Yosef Blau (foto).

La editorial Capital Intelectual acaba de publicar una biografía de Marshall Meyer, que comienza relatando la visita que el rabino y Héctor Timerman realizaron a Etchecolatz, en busca de Jacobo Timerman. Aquí, fragmentos de los primeros capítulos.

Cuando sonó el teléfono, el rabino salió disparado. No le importó que faltaran pocas horas para el inicio del Shabat ni para el servicio religioso que, como todos los viernes por la noche, debía oficiar en la sinagoga de su comunidad, Bet El, en el barrio de Belgrano. Marshall Meyer había escuchado del otro lado de la línea la voz angustiada de Héctor Timerman, que le decía que no sabía dónde habían trasladado a su padre, Jacobo, secuestrado por segunda vez por un grupo de tareas de la dictadura militar, en julio de 1977. Héctor había recorrido Tribunales, la Casa de Gobierno y el Primer Cuerpo del Ejército y en ningún sitio recibía información sobre el paradero de su papá, el director del diario La Opinión, que había desaparecido de su celda del Departamento Central de la Policía Federal. Desesperado, decidió ir a pedir información en persona al comisario Miguel Etchecolatz, Director de Investigaciones de la temible Policía Bonaerense y mano derecha del general Ramón Camps, número 1 en el aparato represivo de la provincia de Buenos Aires en aquellos años oscuros.

Una falacia es un argumento falso pero aparentemente verdadero. Algunas falacias resultan evidentes no tanto porque se note el truco como porque la conclusión a la que llegan es manifiestamente falsa. Por ejemplo, pretender deducir de “no todas las palomas son grises” (de lo cual tenemos evidencia) que “todas las palomas son blancas (o al menos no son grises)” es una falacia que se vuelve evidente porque sabemos que, efectivamente, hay palomas grises[i]. Este tipo de pseudo-razonamientos pueden pasar –y pasan- desapercibidos en otros casos, y son usados bastante impunemente.
 

El deterioro de la imagen pública de Israel y el conflicto interno de quienes no encuentran cómo acomodar su filiación progresista con los eventos de Medio Oriente, ha hecho emerger un conjunto de voces que –a veces tímidamente y otras con todas las letras- proponen una visión reivindicadora de la milenaria experiencia diaspórica. Esta reivindicación puede tomar muchas formas distintas que, a riesgo de simplificar, podrían exponerse con algunas frases representativas que, sin ser citas literales, recogen ideas concretas de personas concretas:

“El sionismo reemplazó, en la vida judía, el culto a Dios por el culto al Estado”.