Ud. está aquíAmérica

América


¿POR QUÉ UN DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER? ¿ESTE DIA ES INCLUSIVO O EXCLUSIVO? ¿ES PLURALISTA? ¿ES FEMINISTA?

Autor: 
Dra. Mirta Goldstein (1)
Fuente: 
Plural JAI

 

Qué significa el Día Internacional de La Mujer? Por qué un día para la mujer y no un día para el hombre? Estas preguntas son más frecuentes entre los hombres y en algunos sectores esclarecidos.

La primera respuesta que me gustaría dar, dejando abierta la posibilidad de muchas otras, es que este día es un símbolo. Símbolo que representa a todos aquellos considerados, todavía o en algún momento, débiles, discapacitados, disminuidos, inaceptables, amorales, faltos de razocinio, despreciables y, por todo esto, discriminados. La mujer ha sido, a lo largo de la historia, y sigue siéndolo aún, considerada por algunos grupos y credos como un ser sin capacidades suficientes que merece golpearse, quemarse, violarse, lapidarse y además a la que se debe conducir por la senda del bien, o sea, “corregirse”. Según esta manera de concebir las relaciones intersexuales, la mujer es culpable de haber nacido mujer. El rezo: “gracias por no haberme hecho mujer” o el asesinato de la niñas chinas al nacer, las violaciones correctivas a lesbianas en Sudáfrica, o algunas reglas y códigos confirman la minusvalía que se les atribuye a las mujeres, por ejemplo: en Irán los cosméticos están prohibidos por ley y los "escuadrones de la moralidad" patrullan las calles vigilando su cumplimiento pues la falta de modestia en las mujeres provoca el adulterio en la sociedad.

Jerusalem & Babilonia, ¿por qué está en caída libre el judaísmo liberal?

Autor: 
Anshel Peffer
Fuente: 
Tu Meser - 24/02/2011 - www.haaretz.com

 

El verdadero enemigo al que se están enfrentando los movimientos Masortí/Conservador y Reformista tanto en Israel como en Norteamérica y otros países en el mundo, es la apatía.

La membresía de las corrientes liberales del judaísmo en los Estados Unidos, Reformista, Masortí/Conservador y Reconstruccionista, están en caída libre, o por lo menos es los que nos dicen los medios norteamericanos. Su liderazgo cada vez más asediado está desorganizado y encuentra cada vez más difícil mantener bajo control a sus rabinos y líderes comunitarios, y mucho menos a sus congregaciones que están disminuyendo.

Debate: Lo asfixiante judío y la afirmación posible

Autor: 
Pablo Hupert
Fuente: 
Pensandonos.com.ar / www.pablohupert.com.ar

 

Aquí se presenta la asfixia del judaísmo contemporáneo: aceptar el Estado israelí como elemento ineludible de mi conexión con lo judío es aceptar una disyuntiva israelí como elemento ineludible, y pesado como una loza, de mi conexión judía: o me pliego a un Estado cruelmente criminal o soy cómplice de las amenazas antisemitas que acechan por doquier (la islámica, la europea, la nazi pasada y la nazi futura, incluidas también ¡la chavista y la peronista!).Zafar de esta heteronomía en la disposición de las opciones, zafar de esta disyuntiva asfixiante es imposible sin una mancomunión que posibilite otro mundo judío. A la vez, una judeidad afirmativa es imposible sin una reformulación del problema.

“Negar el Holocausto es profanar a las víctimas y abusar de los sobrevivientes”

Autor: 
Luis Grynwald
Fuente: 
AJN - ITON GADOL - 26-01-2011

 

La Asamblea General de las Naciones Unidas declaró el 27 de enero Día Internacional de Conmemoración de las Víctimas del Holocausto. La Shoá fue, la gran tragedia del pueblo judío pero fundamentalmente de toda la humanidad.

La pasada década ha sido testigo de un estremecedor aumento de intentos por negar la verdad del Holocausto. Aun cuando parezca impensable, hay quienes quisieran borrar de la historia los seis millones de crímenes cometidos.

¿Puede existir algo peor que la destrucción masiva de un pueblo? Nuestro compromiso es que no se repita la Shoá y luchar contra quienes aún hoy, lo niegan.

Negar el Holocausto es profanar a las víctimas y abusar de los sobrevivientes. También implica privar al mundo del aprendizaje para que esto no se repita, que no se vuelva el tiempo a siete décadas atrás.

Carlos Escudé: “Soy un doble converso”

Autor: 
Julián Blejmar
Fuente: 
Plural JAI

 

El filósofo y politólogo recibió a Plural JAI | Judaísmo Amplio Innovador, para brindar un revelador testimonio en el que habló de su profunda conversión en el plano político y religioso, así como del conflicto que mantuvo con la Universidad del CEMA.

Supo odiar a Perón, fue bautizado y tomó la comunión, concurrió a misa de forma cotidiana, se casó por iglesia, y se graduó en la Universidad Católica. Pero es judío y tiene una visión altamente positiva del gobierno de Néstor Kirchner.
 

Carlos Escudé, -desde hace dos años llamado también Najmán ben Abraham Avinu-, cuenta además con diversas distinciones, como el premio Konex, y las beca Fulbright y Guggenheim, así como estudios en Oxford y Yale, donde obtuvo su doctorado en Ciencias Políticas. Durante su carrera, desarrolló una frondosa producción académica en materia de relaciones internacionales, entre la que se cuentan la autoría de 18 libros y la codirección de una enciclopedia de 15 tomos sobre la historia de la política exterior argentina. “Mi principal teoría política, la del realismo periférico, que significó y significa una alianza de nuestro país con los Estados Unidos, está inscripta en la mejor tradición judía, ya que el profeta Jeremías, para evitar la destrucción de Primer Templo de Salomón, imploró al Reino de Judea para que se aliará con la potencia de la época, Babilonia. Y posteriormente el sabio rabínico Iojanan Ben Zakai intentó otra alianza con el imperio romano para evitar destrucción de Segundo Templo. Ninguno de los dos fue escuchado y ya conocemos el final. Lógicamente, se trata de alianzas asimétricas, pero no por eso deben ser indignas…”

La educación, una asignatura pendiente

Autor: 
Bernardo Kliksberg*
Fuente: 
Diario La Nación - 19/01/2011

 

¿En dónde está América latina a fines de 2010 en educación, la clave del progreso en un siglo basado en la ciencia y el conocimiento? ¿Cuántos años de educación logran completar los distintos sectores de la sociedad, en un continente considerado el más desigual de todos? ¿Cuánto aprenden realmente los niños de los diversos estratos? En su situación actual, ¿la educación favorece la tan buscada y necesaria movilidad social o la dificulta? ¿Cuáles son las grandes cuestiones por encarar?

En un reciente informe, la Cepal plantea que "la región no ha logrado transformar el sistema educativo en un mecanismo potente de igualación de oportunidades".

La Ley del Retorno

Autor: 
David Mandel
Fuente: 
Mi Enfoque # 350 - 14-01-2011 - www.davidmandel.com

 

Todo judío, (por nacimiento o conversión), y todo descendiente de judío tiene derecho, de acuerdo a la Ley del Retorno, a inmigrar a Israel y recibir la ciudadanía. ¿La Ley del Retorno es justa o discriminatoria?

La Ley del Retorno, emitida el 5 de julio de 1950, y ampliada en 1970, da derecho a los judíos (hijos de madre judía o convertidos), y a los no judíos descendientes de judíos (padre o abuelo fue judío), a sus cónyuges e hijos, de inmigrar a Israel y recibir la ciudadanía. (Cerca de 300,000 no judíos han inmigrado a Israel durante las dos últimas décadas).

María Elena Walsh

Autor: 
Ianai Silberstein
Fuente: 
Tu Meser - 14/01/2011

 

En la medida que han transcurrido los días desde el fallecimiento de Maria Elena Walsh el pasado 10 de enero se han acumulado notas, homenajes, semblanzas, video-clips, y simplemente recuerdos: compartidos e íntimos. Cuando repetidamente se dice que con ella crecieron varias generaciones de niños (que hoy somos todos sobradamente adultos), seguramente nadie lo sabe mejor que cada uno de nosotros, en su memoria más profunda. La noticia actuó como una suerte de terapia y catarsis colectiva, pero esencialmente individual. Colectiva porque afecta a un colectivo, un conjunto de personas de diferente generación, clase social, o nivel cultural; individual porque cada uno conserva una arista personal e íntima de ese recuerdo compartido.

Una historia con nombres y apellidos

Autor: 
Sebastian Scherman
Fuente: 
Tu Meser - 12/01/2011

 

Que el apellido es uno de los aspectos fundamentales en la constitución de la identidad de una persona, nadie lo discute. A lo largo de su historia, los judíos emplearon diversos nombres y apellidos, por elección en tiempos más o menos de paz; por imposición cuando resultaron víctimas de la Inquisición y el nazismo.

Marcelo Benveniste, miembro fundador de la Asociación de Genealogía Judía de Argentina (AGJA) y director del portal eSefarad.com, sostiene que si bien “es muy difícil asegurar el origen de una persona en función de un apellido, pueden encontrarse características comunes en los grupos de personas de igual origen, ciudad, etc. En el caso de los judíos, la temática de los apellidos sefaradíes es bien distinta a la de los ashkenazim y tiene un punto clave en los tiempos de la inquisición del año 1492, donde los judíos que habitaban la península ibérica se vieron forzados a convertirse o a salir expulsados”.